网译版 转自 轻之国度

翻译：旺久臭鼬

图源：夜殇

“果然铁还是不行吧。”

国王不甘心地喃喃道，钟表师布拉格夸张地晃了晃他那引人注目的硕大头颅。

“很遗憾，那种——如同梦幻般的材料是不存在的。不生锈的铁之类的。我也四处托同行打听过，可大家反应都很冷淡。甚至有人怀疑我是否清醒，说什么‘这家伙在胡说什么蠢话’、‘到底干了几十年钟表师了’。”

这位一代名匠毫不掩饰地露出了苦笑。

“原来如此。我还以为是个好主意呢。日常戴在手腕上，金子太软也太重。若是换成铁，应该会更硬、更轻吧。我就在想，如果在钢里掺些什么东西防止腐蚀就好了。”

国王用拇指指腹摩挲着手里的怀表那金色的表壳，低声说道。

“陛下，您说得太轻巧了。首先，掺什么呢？不弄清楚这个，一切都无从谈起。我们钟表师的本分是机械的设计与组装。可陛下的意思，却是材料本身。这已非我等的领域了。”

数月前，因国王随口一句“能不能造个铁表壳的钟表？”，布拉格已是竭尽所能。不仅限于圣特内里国内，他甚至联系了帝国内的同行。尽管内心明知不可能，他仍不辞辛劳，无非因为这是格洛瓦王说的话。而不是“国王”说的。假如向他提出这个想法的是其他国王或贵族，他大概会做出别的选择。可能会赞美金子的美观与魔力，陈述“铁这类贱金属”不配至尊的圣特内里之主，金子才是至高无上的。或者，只是假装去打听一下。二者必居其一。

无论硬度多么出众，铁的特性决定了它无法避免腐蚀。这对于表壳会直接接触皮肤、特别是腕表而言，是致命的。若非金表壳不可，那么廉价钟表常用的黄铜，或者银，应该就足够了。这两种材料虽然也会变色，但防止变色的镀金技术已然成熟。

但国王厌恶镀金，执着于铁。执着于作为材料不会生锈的铁。

至于这个愿望是如何产生的，国王并未详述。他只是这样说：

“‘打磨过的铁，应该会变得非常美。——如果这能实现，人就凌驾于自然了。因为这世上最普通的金属，将击败上天赐予的最稀有、最高贵的金属。’”

老实说，布拉格无法理解这番话的深意。但他明白，格洛瓦王的话语，至少在涉及钟表时，是饱含真情的。这一点他理解。

“那么，该去问谁呢？这是谁的专长，布拉格卿可知道？”

“这……不好说啊。制作表壳的工坊算是专业吧，但这次我打听的正是那方面。他们和我们一样，不过是沿用祖传的技艺罢了。”

“也就是说，并非创造新事物，对吗？那我们就得去找那些创造新事物的人。找那些研究这个的人。”

“那就得挨个拜访怪人了。在舒特洛瓦，以进行各种不可思议实验为爱好的奇人可不少。”

正教赋予人们的“世界之理”早已成为过去。世界为何如此存在，需要新的道理来解释。到处皆是。

因此，无论实业、地租，依靠不劳而获收入生活的资本家阶级中，诞生了一批出于纯粹好奇心、试图解开这个世界真实面貌的人。

“会有眉目吗？该去问谁，问什么？”

“不，陛下。虽然各种传闻能听到一些，但终究只是传闻。毕竟他们都是业余爱好者，并不主动宣扬自己的发现。”

布拉格既是工匠也是商人，因此若发明了新机械，他会努力在世间传播。这是他赖以维生的手段，理所当然。另一方面，在野的探索者们没有宣传的必要。他们另有体面的收入来源。因此，他们的“研究”是爱好，其报酬来自于少数同好者的赞赏，以及最重要的是“解开了一部分真理”所带来的自我满足。此外，还有一个棘手的问题。若他们“发现”的知识与正教教义相去甚远，则可能招致不便。那已非会危及生命的时代了。但社会声誉受损的可能性是存在的。被称为“不信者”。

布拉格注视着格洛瓦王的眉头微微下沉。那是失望的表现。通常，握有绝对权力的“失望”，往往会给招致此情绪的人带来生命危险。但布拉格并不感到恐惧。这位身着黑色军装、深深靠在椅背上、表情略显沮丧的男人——并非那种类型的王，年迈的钟表师非常清楚这一点。

“你说得对，我明白。我也理解。但是啊，这在我看来实在是太可惜了。比如你是钟表……换言之为精密工学的专家。如果你能和……嗯……专攻物质的人交流意见，或许能产生新的见解。但大家若都散落各处，就看不到整体了。不仅是理学的问题。人文学也一样。大家看的应该是同一个对象。只不过角度不同。做得好，本应能获得从对面看过来的人的视野。”

“陛下，这‘同一个对象’究竟是什么呢？”

格洛瓦的长篇大论让布拉格感到一丝不安。那话语听起来有些陈旧。它接近于昔日兴盛的正教教义。在正教神学中，以“物质”为对象的部分分离出来成为了理学。考察“人之存在”的领域成为了人文学。如今虽已成为独立的学问，但其根源在于神学。理学也好，人文学也罢，乃至布拉格所涉猎的工学，都曾挣扎着试图摆脱正教那压倒性的引力。在漫长的岁月里。不知不觉中。

区区一个钟表师，具体细节并不清楚。但“诸学皆在神之衣裾下”这句脍炙人口的话，他还是知道的。

“啊，啊，布拉格卿。你的担忧我大体明白。‘在神之衣裾下’，对吧。但我也这么想：神之作为超越人智。所以想也没用。但我们，仅凭我们自身的知性，也应该能理解些什么。我所思考的‘对象’，是世界本身。不过——是剔除神之后的世界。”

回答了钟表师的疑问后，国王将嘴唇凑到碗边，喝了一口茶，调整呼吸。然后再次问道：

“啊，还有一件事，想请教布拉格卿的高见。……在野的他们，怎样才能请出来呢？他们渴望的又是什么呢？”

这问题实在太过陈腐，简直无法想象与刚才那近乎渎神的言论出自同一张嘴巴。布拉格这样觉得。

答案不言自明。

——生活无忧、且占有相应地位的人，所渴望的难道不只有一样东西吗？

想到这里，这位虽为平民却享有相当声誉的一代名匠，脑海中忽然灵光一闪。

——原来如此，这位大人当然想不到！因为他是最远离那种欲望的人啊。我们的国王陛下！

布拉格用一句话，简洁地给出了答案。

“是名誉，陛下。”

“原来如此。——那么，就给予他们名誉。给予他们相称的东西。就这么办。”

◆◆

十八期中央大陆西部，尤其是安格兰与圣特内里的世俗学问发展，其根源主要有二。其一是独立于宗教的高等教育及研究机构——大学地位的提升。安格兰的大学群虽起源于教会附属的小型神学研究设施，但在此时期，已获得政府的庇护，拥有了相当的独立性。圣特内里的大学则是由卢瓦王朝的国王设立的官吏培养机构，但在此时期规模也大幅扩展。

其次，是聚集在野研究者、促进相互交流，并由国家赋予其成员权威的组织的成立。安格兰的“皇家学会”与圣特内里的“圣特内里学术院”即是。两者皆通过就人文学、理学领域的问题悬赏征文，并将其中发现的优秀研究者吸纳为会员而成立。这两个最初颇具权威主义、因人成事的组织，此后历经数次改革，直至现代仍是中央大陆学术界的核心。

顺带一提，这两大堪称学问殿堂的组织，其名称与来历暗藏着些许讽刺。

安格兰皇家学会虽冠以“皇家”之名，却是并无国王参与、由民间主导的组织。

而关于圣特内里，作为国家知识顶峰的学术院，其发起人虽是枢密院财务大臣与军务大臣，但从时间上看，却是在圣特内里史上最为昏庸的国王治下成立的。

圣特内里学术院未在其名称前冠以“皇家”的事实，或许可以证明，当时主导枢密院的各位大臣尚保有“若如此命名反显滑稽”这种正当的羞耻感。

摘自《圣特内里史VI——十八期》（加利亚尔书店·一九二〇年）